Das Netz als sozialer Raum

V o r W o r t Vorwort Die Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland hat sich zu Beginn des „Me- dienjahres“ der Reformationsdekade mit der Kommunikation des Evangeliums in der digitalen Welt“ befasst. In ihrer Kundgebung formuliert sie: „Wir müssen uns als evangelische Kirche verstärkt in den medienethischen Diskurs einbringen, der neben den technischen auch die rechtlichen und ethischen Rahmenbedingungen beschreibt, um Privatheit und Öffentlichkeit in ein Freiheit förderndes Verhältnis zu setzen, das dem christlichen Verständnis der Würde des Menschen und seiner Verantwortung im Zeichen von Schuld und Vergebung entspricht.“ Damit ist ein Auftrag an die Kirchen und jeden einzelnen evangelischen Christen formuliert, die Zivilisierung der digitalen Gesellschaft aktiv und kri- tisch mitzugestalten. Denn beinahe unmerklich sind die technikbasierten Geräte und ihre verborgenen oder offen zutage liegenden Regeln zu Navigatoren unserer Kommunikation geworden. Der Landeskirchenrat der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern hat vor diesem Hintergrund ein medienethisches Impulspapier in Auftrag gegeben, in dem die übergreifenden theologischen Themen des Netzes als sozialer Raum be- nannt, aus der Sicht evangelischer Theologie erschlossen und in gut reformatori- scher Manier zur Diskussion freigegeben werden. Der vorliegende Impuls: „Das Netz als sozialer Raum: Kommunikation und Gemeinschaft im digitalen Zeitalter“ versteht sich als ein Beitrag aus evangeli- scher Perspektive, basiert aber zugleich auf der ökumenischen Denkschrift „Chan- cen und Risiken der Mediengesellschaft“, sowie auf jüngsten Stellungnahmen der katholischen Schwesterkirche. 3

V o r W o r t Denn das globale Thema der Digitalisierung mit allen Folgen für die Kom- munikation zwischen den Menschen, für Politik und Demokratie, für Kirche und Religionen, für Bildung und Kompetenzerwerb ist es wert, in gemeinsamer christli- cher Perspektive betrachtet zu werden. Die Kirchen als „Global Player“ können hier orientierend wirken und die Fragen nach einer Zivilisierung des digitalen Kommu- nikationsraums auf den verschiedenen Ebenen von Kirche und Gesellschaft erörtern. Dieses Impulspapier möchte nicht nur die Themen von theologischer Rele- vanz benennen, es möchte auch Schulterschlüsse mit den digitalen Kommunika- tionseliten anstiften und hierfür eine Diskussionsplattform eröffnen. Weiter möchte es Vorschläge zur Selbstverpﬂichtung der Kirche machen und einen Appell an die Politik richten, das Thema der Digitalisierung nicht nur unter den Perspektiven des ökonomischen Wettbewerbs zu sehen, sondern auch deren Folgen für das Menschenbild und die zwischenmenschliche Kommunikati- onskultur in den Blick zu nehmen. In diesem Sinne wünsche ich dem Vorhaben einen kräftigen Widerhall und eine im protestantischen Sinne streitbare Diskussion. München, im Mai 2015 Dr. Heinrich Bedford-Strohm Landesbischof 4

Medienrevolution befähigung und beteiligung monopol Gnade Freiheitsrechte E i N L E i t u N G Im Rahmen der Reformationsdekade erinnern die reformatorischen Kirchen im Jahr 2015 unter dem Motto Bild und Bibel an die Reformation als ein Medienereignis, ja, als eine Medienrevolution. Hatte doch der um 1450 von Johannes Gutenberg erfundene Buchdruck mit beweglichen Lettern erst die Grundlage geschaffen für die vehementen publizistischen Auseinandersetzungen, die einsetzten, nachdem Martin Luther seine 95 Thesen zum Ablass der römischen Kirche veröffentlichte. Die neue Drucktechnik ließ die Zahl der Publikationen explodieren. Dass in einer nie dagewesenen Weise, über alle Schichten der Bevölkerung hinweg, theo- logisch diskutiert wurde, hatte allerdings Luthers biblisch begründete Entdeckung des „Priestertums aller Getauften“ eröffnet. Alle Christinnen und Christen waren demnach fähig (oder zu befähigen), die Heilige Schrift zu lesen und zu verstehen, um gemeinsam über deren Auslegung und Fragen des Heils und des Wohls zu rin- gen. Aus der theologischen Erkenntnis, dass jeder einzelne Christenmensch seinen Glauben selbst verantworten muss und darf, entstand eine Beteiligungskultur, die ihren Ausdruck fand in einer lebendigen Vielfalt der Meinungen, in unterschied- lichen Autoren und Publikationen, in der Blüte des Druckergewerbes sowie darin, dass nun öffentliche Meinungsäußerungen in einer bisher ungekannten Geschwin- digkeit publiziert wurden. Der Beginn der Gutenberg-Ära ging also einher mit dem Befähigungs- und Beteiligungsgedanken der Reformation. So begann ein Zeitalter, in dem über Me- dien transportierte Kritik das Muster für Meinungs- und Deutungsvielfalt konst- ruierte, neue Öffentlichkeiten schuf und in der Folge herkömmliche Institutionen und Autoritäten auf den Prüfstand stellte. Der reformatorische Aufbruch brach die alleinige Deutungshoheit der geis- tigen und geistlichen Weltmacht Rom. Er zeigte eine geistliche Alternative auf und zwang so die römische Kirche – die beanspruchte, alle Lebensbereiche der Men- schen monopolistisch zu beherrschen – zur Diskussion. Auch Zensurmaßnahmen konnten nicht verhindern, dass eine Ahnung dessen, was (neben der reformatori- schen Erfahrung der bedingungslosen göttlichen Gnade) Beteiligung, Meinungs- und Publikationsfreiheit heißen könnte, die damalige Welt in ihren Fundamenten erschütterte. Politische Forderungen nach Freiheitsrechten waren die Folge – und ein verändertes Gesicht der Welt. 6

E i N L E i t u N G Der Impuls der Befreiung in Luthers Schriften, Art und Geschwindigkeit ihrer Verbreitung, der kritische Widerspruch gegenüber Monopolen von Meinungs- macht und Lebensdeutung sowie die Beteiligung des einzelnen Christen an der Su- che nach der Wahrheit des Glaubens in seiner jeweiligen Zeit, sind ein Erbe der Re- formation, das heute Christen aller Konfessionen aufgetragen ist. Dieses Erbe ver- pﬂichtet die Kirchen, die Entwicklung der Medien, der medialen Kommunikation, deren Chancen und Risiken, ihre Diskurse und kritischen Potenziale zu begleiten. Es verpﬂichtet Christen in der Gesellschaft, die Bedingungen der Kommunikation zwischen Menschen sowie die technischen Voraussetzungen dafür zu reﬂektieren. Medien sind aus dieser Tradition heraus als Instrumente der Freiheit und neuer Wahlmöglichkeiten zu verstehen. Dass die neuen Medien, insbesondere die Social Media, auch Risikopotential in sich bergen, liegt auf der Hand. Voraussetzung, diese Bedingungen zu reﬂektieren, ist, dass die Qualität der Informationen, die in der Gesellschaft verbreitet werden, nach den Regeln und ethischen Maßstäben der Publizistik gesichert ist. Im Zeitalter der digitalen Kom- munikation – in dem ähnlich wie im Reformationszeitalter zugleich Monopole die Wahrnehmung der Menschen dominieren und herkömmliche Autoritäten in Frage stehen – verpﬂichtet das reformatorische Erbe darüber hinaus, die Gesetze dieser neuen Kommunikationsformen angemessen und kritisch zu würdigen. Der derzeitige Medienwandel zeitigt technische wie sozial-kulturelle Ver- änderungen, deren Auswirkungen derzeit nicht abschätzbar sind. Prognosen glei- chem dem sprichwörtlichen Stochern im Nebel: Von Horror- bis Eldorado-Szenarien lassen sich je nach intentionaler Provenienz der Deuter alles ﬁnden. Klar dabei ist: Die Phänomene der digitalen Gesellschaft legen es nahe, die Vorstellung vom glei- chen Menschen in diesem sozialen Raum (der aus vielen unterschiedlichen digita- len Welten besteht) neu zu beschreiben. Von dieser „Mediatisierung“ sind Wissen und Wissenschaft ebenso betroffen wie Glaube und Gemeinschaft. Die digitale Medienrevolution fordert heraus, die Frage nach der Zugangs- gerechtigkeit zu neuen Kommunikationsmöglichkeiten, nach den Kommunikati- onsrechten Einzelner und von Gruppen, auf nationaler wie internationaler Ebene, zu stellen und wachzuhalten. Es gilt, die Balance zwischen den Ansprüchen der Öffentlichkeit auf Information und dem Schutz der Privat- und Intimsphäre zu 7 medien als instrumente der Freiheit Kommunikations rechte

Chancen für selbstbestimmtes Leben Verantwortung für die zwischenmenschliche Kommunikation E i N L E i t u N G justieren. Zudem sind die Folgen der neuen Kommunikationsmöglichkeiten für die „Menschenbildung“, für politische und wirtschaftliche Systeme sowie zwischen- menschliche Beziehungen zu überdenken. Schließlich sind Kompetenzen und Bil- dungspotentiale zu bestimmen, die in den sich rasch verändernden technischen Umgebungen für nachhaltige Orientierung sorgen können. Gott ist ein Gott der Liebe und der Freiheit. Aus dieser christlichen Über- zeugung heraus können Christen die erweiterten Kommunikationsmöglichkeiten im digitalen Zeitalter unter den Leitgedanken „Befähigung“ und „Beteiligung“ stellen und als Chancen für ein selbstbestimmtes und selbstverantwortetes Leben würdigen. Dies verpﬂichtet zugleich, die Bedingungen der neuen kommunikativen Wahlmöglichkeiten und Freiheiten kritisch zu analysieren, also scheinbare von wirklichen Freiheiten zu unterscheiden. Fraglos sind und bleiben die Freiheitsmöglichkeiten in den neuartigen so- zialen Räumen erstrebenswert. Dennoch hat eine medienethische Betrachtung in theologischer Perspektive ein waches Auge darauf zu werfen, wer von diesen Frei- heiten proﬁtiert und welche negativen Konsequenzen für bestimmte Gruppen oder Einzelne damit verbunden sind. Will man die Freiheit des Individuums und seine Entwicklungsmöglich- keiten wahren, wird man über Regeln für den neuen sozialen Raum nachdenken müssen. Ziel aller medialen Regulierung muss die Wahrung der Freiheit(en) sein, einer Freiheit, deren Komparativ Verantwortung ist (Trutz Rendtorff). Die nachfolgenden Überlegungen sollen der notwendigen Diskussion in der Kirche wie in der Gesellschaft Anstöße geben. Es geht dabei um die Verant- wortung für die zwischenmenschliche Kommunikation, ihre Freiheit und ihre Sicherheit. Die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern (ELKB) fordert in die- sem Papier nicht nur, sie verpﬂichtet sich auch selbst. Alle Maßnahmen, welche die ELKB unternimmt, stehen dabei unter dem Vorbehalt der haushalterischen Möglichkeiten. Die folgenden Diskussionsimpulse wurden angestoßen durch die ELKB und die von ihr beauftragte Redaktionsgruppe, die sich aus Medienethikern, Philoso- phen und Theologen zusammensetzt. Sie richten sich an Nutzerinnen und Anbie- ter im Netz, an Netzaktivisten, an Verantwortliche in Bildungseinrichtungen und 8

E i N L E i t u N G Kirchen, Medienschaffende und Medientechniker, sowie Theologie und Kulturwis- senschaften an den akademischen Institutionen. Dieses Impulspapier möchte die in den vergangenen Jahren entstandene öffentliche Debatte um die Handlungsmöglichkeiten der Politik, um infrastruktu- relle Maßnahmen und technische Sicherungsmöglichkeiten ergänzen durch eine christliche Perspektive auf die Kommunikationskultur. Gesellschaftliche Diskussionen sollen angeschoben, Interessen offengelegt, Schulterschlüsse zwischen unterschiedlichen Fachperspektiven initiiert werden. Es soll diejenigen Menschen zusammenbringen, die der Überzeugung sind, dass die Revolution der Kommunikationsmöglichkeiten neue politische und unternehme- rische Verantwortung fordert – und dass sie neuer bürgerlicher Rechte und Kom- petenzen bedarf. Freiheit und beFähiGunG Kern der reformatorischen Freiheitsidee ist, Freiheit stets als verantwortliche und dienende Freiheit zu verstehen. Freiheit entsteht und ist befreiende Beziehung – zu Gott und zu den Menschen, wo sie Nächste sind. Freiheit ist weder Willkür noch Beliebigkeit. Freiheit heißt auch nicht Bindungslosigkeit. Kommunikative Freiheit ist eine Freiheit, die zwischen Menschen herrscht und die nicht eine oder einer für sich haben kann. Diese Freiheit, die nur als „gebundene Freiheit“ vorstellbar ist, ﬁndet ihren Grund in der Beziehung von Gott und Mensch. Die Reformation hat die Sorge um das eigene Heil aus der Selbstbezogen- heit befreit und die kreativen Potentiale der Menschen auf das Gemeinwohl, die zukunftsfähige Gestaltung des Zusammenlebens und die Verantwortung fürein- ander gerichtet. Eng verbunden mit dem reformatorischen Freiheitsgedanken ist die Idee der kommunikativen Befähigung. Im Licht der modernen Medienkommunikation zeigt sich die Relevanz die- ser beiden reformatorischen Leitideen auf neue Weise. Welche Fähigkeiten brau- chen Mediennutzer, um die heutigen ebenso grandiosen wie auch mit Risiken be- hafteten Kommunikationsfreiheiten bewusst, verantwortungsvoll und im Dienst 9 Christliche Perspektive Freiheit Gemeinwohl

E i N L E i t u N G Informationelle Selbstbestimmung des Gemeinwohls einzusetzen? Wie können Bürger und „User“ informationelle Selbstbestimmung und verantwortungsvolle Beteiligung an öffentlichen Diskur- sen gestalten? Wie lassen sich monopolistische Machtstrukturen kontrollieren? Wie können die neuen kommunikativen Freiheiten für den öffentlichen Frieden und für soziale Gerechtigkeit fruchtbar gemacht werden? Wie können die Risiken überschaubar gehalten werden? soziale umwälzung wandel des zusammenlebens GemeinsChaFt und beteiLiGunG Unsere Kommunikationswelten haben sich in den zurückliegenden Jahren radikal verändert. Was wir mit der fortschreitenden „Digitalisierung der Kommunikati- on“ bezeichnen, erscheint als eine soziale Umwälzung ohne Vorbild. Neue mediale Techniken haben die zwischenmenschliche Kommunikation zwar schon immer re- volutioniert. Allerdings geht es heute nicht einfach nur um Kommunikationstech- niken, die sich verändert haben. Vielmehr wandelt sich mit ihnen unsere Kultur, die grundlegende Orientierung unseres Zusammenlebens. Kommunikation ist horizontal geworden. An die Stelle einer hierarchischen vertikalen Kommunikation („von oben nach unten“) ist eine egalitäre Kommuni- kationswelt getreten, in der jeder zugleich Sender und Empfänger ist – oder jeden- falls sein kann. Privilegien in der Kommunikation sind schwerer zu begründen und aufrecht zu halten. Die Netzakteure tragen als Mitglieder des neuen sozialen Raums große Ver- antwortung, weil Fragen nach Fairness, kommunikativer Gerechtigkeit und Befä- higung nicht mehr an Institutionen adressiert werden können. Mediale Kompeten- zen der Einzelnen sind deshalb von zivilgesellschaftlicher und staatsbürgerlicher Bedeutung. Netzakteure brauchen eine geschulte kritische Urteilskraft und müssen medien- wie technikethisch versiert sein. 10

E i N L E i t u N G tribunaL oder transparenz? Die Netzkultur ist eine Kultur des Teilens und Mitteilens in all ihrer Ambivalenz. Die Möglichkeiten des Netzes, Ideen, Texte, Bilder usw. der Netzöffentlichkeit mit- zuteilen und in neue Zusammenhänge zu stellen („Recht auf Remix“), veranlassen zu Fragen über das Recht auf geistiges Eigentum. Neue Demokratiebewegungen, Freundschaftsnetze, Interessens- und Betroffenengruppen, Forschungsnetzwerke und Diskussionsforen entstehen. Das Netz vervielfacht die Kommunikationsoptio- nen, es entgrenzt die erste Realität, überspringt räumliche und soziale Distanzen, es schafft neue Möglichkeiten virtueller Begegnung und Selbstdarstellung. Dieselben Netz-Technologien bergen zugleich das Risiko des Missbrauchs. Missbrauch ist, wenn Netzakteure Daten ohne Wissen der User speichern und ver- netzen (Screening). Missbrauch ist, wenn Netzakteure (unabhängig ob Einzelne im Kleinen oder große Netzakteure über ihren Zugang zu den Möglichkeiten von „Big Data“) die soziale Kontrolle über Individuen übernehmen und sie bis in ihre intimen Räume entblößen. Missbrauch ist, wenn Netzakteure die Öffentlichkeit des Netzes nutzen, um andere bloßzustellen, zu kriminalisieren, sozial zu vernichten. Die christlichen Kirchen blicken auf eine lange Tradition des Nachdenkens über die Gemeinschaft wie des Missbrauchs von sozialer Kontrolle in der christli- chen Gemeinschaft zurück. Sozialer Ausschluss durch Gemeindezucht oder öffent- licher Pranger – derlei Instrumente der sozialen Isolation als Strafe für mangelnde Anpassung an die kirchlichen Normen sind in einem langen und noch andauern- den Prozess der kritischen Selbstreﬂexion und der Aufklärung überwunden wor- den. Umso mehr müssen die Kirchen davor warnen, wenn der gegenwärtige Trend zur Tribunalisierung und zum öffentlichen Pranger die gesellschaftliche Kommu- nikation in ihrem Innersten zu zerstören droht. Aus christlicher Perspektive soll Gemeinschaft als gleichberechtigt erlebt werden. Das gilt auch für das Netz. Die den Netzwerken zugrundeliegenden tech- nischen Logiken müssen ebenso transparent und nachvollziehbar sein wie die un- terschiedlichen Abstufungen von Eigentum und Herrschaft in der Netzgemeinde. 11 netzkultur ist eine Kultur des teilens und Mitteilens tribunalisierung transparenz

persönlichkeitsbildung möglichkeit zur umkehr digitale Lesefähigkeit Grenzenloses Verfügungswissen E i N L E i t u N G mündiGKeit und biLdunG Ähnlich wie im Zeitalter der Reformation wandelt sich der Prozess der Persönlich- keitsbildung des Individuums auch im digitalen Zeitalter. Die Reformation entdeck- te den unmittelbaren Zugang des Einzelnen zu Gott und die Freiheit des an der Heiligen Schrift geschärften Gewissens. Es entstand ein spiritueller Freiheitsraum der Ich-Werdung des einzelnen Christen. Die Sozialisation von Kindern und Jugendlichen, das Entstehen eines er- wachsenen und autonomen Selbstbewusstseins erfolgt heute unter der digitalen Beobachtung der Social Media und der sich darin bildenden Freundeskreise. Es gilt unter den Bedingungen der technischen Vernetzung neu zu deﬁnie- ren, was unter einer selbstbestimmten und intrinsisch (also aus sich selbst heraus) motivierten und gesteuerten Persönlichkeit zu verstehen ist. Es gilt, auf der christ- lichen Freiheit zu bestehen, in jedem Augenblick des Lebens ein anderer werden zu können und sich in neue und andere Kommunikationsräume weiterzuentwickeln. Die neuen Kommunikationsmöglichkeiten erweitern die Vielfalt der Bezie- hungen und Bindungen, der Vorbilder und der geistigen Impulse. Sie fordern zugleich eine neue Mündigkeit, eine digitale Lese- und Schreibfähigkeit („digital literacy“). Die Reformation löste vor einem halben Jahrtausend einen breiten Alpha- betisierungsschub und einen Umbau der Bildungssysteme aus. Immer mehr Men- schen erhielten Zugang zu Wissen und Bildung. Wie in der Reformationszeit sind heute die Bildungseinrichtungen wie auch der Einzelne gefordert, Kompetenzen neu zu bestimmen und einzuüben. Das bedeutet, einen an die vernetzte Wirklich- keit angepassten Umgang mit Wissen und Bildung zu ﬁnden. Dazu gehört, immer neu Antwort auf die Frage zu suchen, wie aus den milliardenfachen Informatio- nen im Netz jene Bildung wird, die erst ermöglicht, sich im scheinbar grenzenlo- sen Verfügungswissen zu orientieren. Zur Bildung unter digitalen Bedingungen gehört der kompetente Umgang mit den modernen Kommunikationstechnologien. Es ist neu zu beschreiben, was es heißt, Texte, Bilder und Zeichen zu verstehen, zu deuten und sich in der Vielfalt der Sinnstiftungsangebote und Bewertungen zurechtzuﬁnden. 12

E i N L E i t u N G respeKt und würde Ähnlich wie in der Zeit der Reformation wandelt sich gegenwärtig der Umgang mit Autoritäten in den politischen, wissenschaftlichen, wirtschaftlichen und kirch- lichen Milieus. Die Reformation stieß gleichwohl unbeabsichtigt eine Bewegung an, welche die herrschenden kirchlichen und politischen Systeme grundsätzlich in Frage stellte, was wiederum zu blutigen Aufständen und Kriegen führte. Auch die heutigen Möglichkeiten der politischen und gesellschaftlichen Beteiligung zeigen sich als ambivalent: Einerseits schaffen die durch die digita- le Vernetzung entstehenden neuen und weltweiten Öffentlichkeiten für Millionen Menschen das Feld, grenzenlos zu kommunizieren. Sie können blitzschnell Infor- mationen austauschen, Diktaturen in Frage stellen, Krisen bewältigen, Demokra- tien fördern oder Kriege verhindern – kurz, Dinge tun, die die Würde des Indivi- duums stärken. Andererseits bieten die neuen Technologien ebenso grenzenlose Möglich- keiten zur Totalüberwachung von Personen oder zur Zensur und Manipulation. Wie immer bei der ethischen Betrachtung von Technik geht es dabei auch um die Haltung und Intention der Menschen, die mit der Technik umgehen. Hier gilt es, die technischen Beobachtungsmöglichkeiten offenzulegen und die informationelle Selbstbestimmung des Einzelnen zu stärken. Es reicht nicht aus, die zwischenmenschliche Kommunikation rechtlich und informationstechnisch zu sichern. Es muss auch eine digitale Zivilcourage einge- übt werden, die radikalen und volksverhetzenden Kommentaren entgegentritt und überall dort die Stimme erhebt, wo Menschen erniedrigt und ausgegrenzt werden. Denn das Herz jeder Gesellschaft und Gemeinschaft ist betroffen, wenn Würde und Wertschätzung des anderen geringgeachtet werden, wenn die Unschuldsvermutung in der Öffentlichkeit abgeschafft erscheint, wenn das Empﬁnden dafür verwischt wird, dass zwischen Moral und Recht zu trennen ist, wenn sich Menschen anma- ßen über andere zu urteilen – öffentlich, massenhaft und anonym. wandel im umgang mit autoritäten totalüberwachung würde 13

totalitarismus der Perfektion schwindende Freiheitsräume absage an die Mystifizierung der technik E i N L E i t u N G umKehr und Gnade Der Totalanspruch, den die digitale Welt auf die Lebensvollzüge Einzelner und von Gesellschaften als Ganzes entwickelt hat, birgt nach Ansicht mancher Kritiker die Gefahr einer neuen Art von Totalitarismus, jenem der Perfektion. Die algorithmi- schen Logiken, Muster einer perfekten Welt der kurzen Lösungswege, verändern die Anthropologie des gott- und weltoffenen Menschen und befördern ein Menschen- bild, das keine Unvollkommenheiten und keine gedanklichen Um- und Abwege zulässt. „Die spirituelle Weide schrumpft“, formuliert Evgeny Morozov, einer der profundesten Kritiker moderner Netzkultur. Damit schwinden auch Freiheitsräu- me, aus denen Innovation, Tiefe und Kreativität entspringen. Demgegenüber hält der christliche Glaube fest, dass Vollkommenheit eine Eigenschaft Gottes ist und Menschen nach christlicher Überzeugung immer unvollkommen, unruhig, schul- dig, auf der Suche sein werden – der Rechtfertigung bedürftig. Vollkommenheit wird (auch das ist eine der reformatorischen Grundein- sichten) einem Menschen von Gott in Glaube und Rechtfertigung geschenkt. Sie wird ihm zugesprochen, nicht erarbeitet. Daraus ergibt sich eine Absage an die Mystiﬁzierung der Technik und an den oft von großen Netzanbietern formulier- ten Anspruch, man könne mit Technik die Probleme der Welt lösen und das Leben der Menschen bis zur Perfektion optimieren. Diese Vision birgt nicht nur totalitäre Ansprüche: Denn bei allen Möglichkeiten efﬁzienterer Nutzung von Ressourcen bedroht smarte Technik zugleich die originelle Lebensgestaltung eines jeden Ein- zelnen, weil sie Normierung fordert und den Menschen abhängig macht. Christen rechnen mit der alles umfassenden Gnade Gottes. Die christliche Einsicht, dass der Mensch ein unvollkommenes Wesen ist und bleiben wird, ist eine Kritik aller Systeme, die mit einem Erlösungsanspruch auftreten und deshalb die Gefahr bergen, totalitär zu werden. Das Wissen um die Unvollkommenheit birgt dagegen die Freiheit, sich zu verändern, Fehler zu machen, sich neu zu erﬁnden – christlich gesprochen: umzukehren. 14

E i N L E i t u N G Geheimnis und eiGentumsVorbehaLt Die christliche Freiheit, in einer exklusiven Beziehung zu Gott sein Geheimnis zu haben und zu hüten (so wie es im Gebet und in der Beichte erfahrbar wird), ist eine der großen Freiheiten ist, die es in Zukunft zu verteidigen gilt, die Freiheit nämlich, ein Geheimnis zu haben. Die neuen digitalen Techniken bieten Internetmonopolisten und Geheim- diensten die Möglichkeit, in private Sphären einzudringen, digitale Spuren zu ver- folgen und so Zugriff zu erhalten zu Freundeskreisen, Fotoalben, Tagebüchern, dem privaten Briefverkehr und anderen, im Netz vermeintlich persönlichen Bereichen. Der christliche Glaube spricht vom Eigentumsvorbehalt Gottes an jedem Menschen, davon, dass es in jedem Menschen einen „heiligen Bezirk“ gibt, in dem der Kern der menschlichen Würde wohnt und der außer Gott niemandem zugänglich ist. Die Selbstbestimmung des Einzelnen über das, was er öffentlich machen oder was er geheim halten will, gilt es zu schützen, seine Selbstverant- wortung zu schulen und in der digitalen Gesellschaft Strukturen zu fördern, die dem Einzelnen die Möglichkeit bewahren, über Veröffentlichung und Geheim- haltung zu entscheiden. Freiheit, ein Geheimnis zu haben eindringen in private sphären Selbstbestimmung des einzelnen 15

1. L E u c h t t ü r M E i M N E b E L Mit den digitalen Medien verschiebt sich der Filter der Informationsauswahl: Er sitzt nicht mehr nur in Redaktionen, Verlagshäusern oder Sendeanstalten. Es ist die Aufgabe jedes Nutzers, aus der Fülle verfügbarer Information die für ihn selbst wichtigen Inhalte auszuwählen. In der Online-Welt kommt ein Prozess zu sich selbst, der sich mit der rasanten Vermehrung von Fernsehkanälen, Hörfunkpro- grammen, Zeitungen und Zeitschriften schon lange angekündigt hat: Nicht mehr die Information, sondern die Aufmerksamkeit wird zum knappen Gut. Über die Relevanz der Information entscheiden nicht mehr alleine professionelle Publizis- ten, sondern die heterogene Gruppe der Userinnen und User im Verbund mit den Algorithmen, die bei den großen Netzakteuren aufbereiten, wer welche Informa- tion wie schnell zu sehen bekommt. „Mehr Schrift als heute war nie in der Welt“ (SZ-Magazin vom 31.1.2014): Information steht jederzeit und überall zur Verfügung. Die ungeheure Fülle an öf- fentlich verfügbarer Information sowie die relativ einfachen Möglichkeiten, nichtöf- fentliche Information zu publizieren (vgl. Wikileaks), fordern das Individuum als Instanz des Bewertens und Beurteilens heraus. Erfolgte die Auswahl und Gewich- tung relevanter Information bisher durch externe Filterinstanzen in Redaktionen, Sende- und Verlagshäusern, so wird nun tendenziell jede und jeder Einzelne zum Filtersouverän. Mit dem dramatisch erweiterten Wissen-Können geht die Tendenz zur Über- forderung einher. Die Geschwindigkeit, die der digitale Zugriff per Computernetz- werk ermöglicht, stellt somit die Frage nach einer Ökologie der Aufmerksamkeit: Wenn permanentes Multitasking, unbegrenzte Gleichzeitigkeit und der Trend zur Flüchtigkeit unsere Zeit bestimmen – wie gelingt es, dem Konzentration und Tie- fe entgegenzusetzen? Der individuelle Filtersouverän braucht Orientierung durch Haltung und Kompetenz. Eine realistische Perspektive auf die gegenwärtig sich verändernde Medien- welt weiß umso mehr zu schätzen, was Qualitätsjournalismus und journalistisches Berufsethos auch künftig zur Meinungsbildung in komplex verfassten Zivilgesell- schaften beizutragen haben. Umso mehr aber auch stimmt die gegenwärtige Si- tuation im Journalismus nachdenklich: Die wirtschaftlichen Bedingungen lassen die journalistische Profession und die beruﬂichen Perspektiven von angehenden 18 aufmerksamkeit wird zum knappen Gut tendenz zur überforderung Orientierung Qualitätsjournalismus

1. L E u c h t t ü r M E i M N E b E L Journalisten prekär erscheinen. Die durch die Digitalisierung getriebene Spirale der Geschwindigkeit der Informationsbereitstellung steht Qualität der Information oft im Weg. Professionalität und Qualität der Arbeit in den Medien müssen sich auch künftig daran messen lassen, dass Medien Instrumente der Freiheit sind. Im Hybridmedium Internet sind Institutionen notwendig, die Orientierung geben im Nebel der Informations- und Bilderfülle. Auch im Netz haben Medienproﬁs eine verantwortungsvolle Aufgabe: Sie sind zwar nicht mehr Gatekeeper für exklusives Wissen und privilegierte Infor- mationszugänge; indem sie aber Informationen aufbereiten, Hintergründe durch- dringen und den Prozess der Meinungsbildung befeuern, strukturieren sie das Rau- schen der Informations- und Bilderfülle. Sie dienen als Leuchttürme im Nebel der Informationsfülle (information overload). Die öffentliche Meinungsbildung braucht im digitalen Zeitalter professionelle Instanzen der Glaubwürdigkeit. Sie bewahren das Individuum vor der Überforde- rung, die eine ungerichtete Kommunikation bedeutet. Medienhäuser und Verlage tragen auch in den digitalen Räumen Verantwortung dafür, dass Kommunikation geordnet, priorisiert und damit das Niveau der medialen Kommunikation in der Öffentlichkeit befördert wird. Professionelle Qualität und journalistisches Ethos – wie sie in Deutschland in Institutionen wie dem Deutschen Presserat verankert sind – zu fordern und zu unterstützen, darf dabei nicht gegen Emanzipations- und Partizipationsansprüche der Zivilgesellschaft ausgespielt werden. Mehr denn je sind im Zeitalter der digitalen Medien persönliche und institutionelle Glaubwür- digkeit wechselseitig voneinander abhängig. Information steht weder im Ganzen des digitalen Netzes noch im Teil des einzelnen Medienunternehmens für sich. Die Fülle der Information steht vielmehr im Dienst der Kommunikation, verstanden als Bildung einer Communio des Verstehens. Damit demokratische Gesellschaften funktionieren, ist es unerlässlich, In- formationen nach zu recherchieren und zu gewichten. Umfassend recherchierte In- formation benötigt allerdings Zeit. Die Qualiﬁkation zur Recherche und die Qualität aufbereiteter Information sind zwei wesentliche institutionelle Stützpfeiler einer de- mokratischen Mediengesellschaft. Die Aufgabe des Sammelns, Gewichtens, Bewer- tens und Organisierens von Informationen darf deshalb auch künftig keineswegs 19 spirale der Geschwindigkeit instanzen der Glaubwürdigkeit Journalistisches Ethos darf nicht gegen Partizipations ansprüche ausgespielt werden Communio des Verstehens Qualifikation zur recherche als stützpfeiler der Demokratie

1. L E u c h t t ü r M E i M N E b E L nur als individuelle Bildungsaufgabe verstanden werden, sondern ist als gemein- same Aufgabe in der Zivilgesellschaft zu begreifen. Dazu braucht es im medialen Raum des Internets mehr professionelle Instanzen für den Umgang mit Information. seLbstVerpFLiChtunGen der eLKb 1. Die ELKB fördert das Bewusstsein in der Gesellschaft, dass Informationsqualität Geld und Zeit kostet. Sie wendet sich gegen die derzeit anhaltende öffentliche Abwertung gut und zeitaufwendig recherchierter Information. 2. Damit die digitale Kommunikation als Instrument der Freiheit erfahrbar wird, stärkt die ELKB diejenigen Institutionen, die professionell und qualiﬁziert zur Urteils- und Meinungsbildung beitragen. Dies beginnt mit der Ausbildung von Journalistinnen und Journalisten. Hier zeigt die ELKB exemplarisch, wie sie mit eigenen Initiativen Qualitätsjournalismus unter sich verändernden Rahmenbe- dingungen (z.B. direkterer Dialog mit Nutzerinnen und Nutzern) fortschreiben und weiterentwickeln kann. 3. Neben der Ausbildung strebt die ELKB die Begleitung der Medienlandschaft auf anderen Wegen an. Wünschenswert sind hier Foren für Medienmacher (jähr- liches Medienforum der ELKB, Internettag der ELKB), verknüpft mit einer ei- genen Stiftung für Qualitätsjournalismus oder in Kooperation mit bestehenden Qualitätsoffensiven (vgl. z.B. Verein für Publizistische Selbstkontrolle). 4. Bestehende kirchliche Beiträge zur Qualität der Medien und der Qualiﬁkation medialer Akteure werden beibehalten. Besonders wichtig sind hier im Blick auf die gesellschaftliche Organisation der Kommunikation die kirchlichen Medien- beobachtungsdienste (z.B. epd-Medien). Im Blick auf die Profession sollten die Volontariate bei kirchlichen bzw. kirchennahen Trägern auf jeden Fall gesichert werden. 5. Die ELKB eröffnet die Diskussion, inwieweit Rede- und Darstellungsformen, die der Verkündigung des Evangeliums dienen, grundsätzlich nicht als geistiges Eigentum gelten, sondern urheberrechtsfrei allen zugänglich gemacht werden können. 20

1. L E u c h t t ü r M E i M N E b E L poLitisChe ForderunGen 1. Das öffentlich-rechtliche Mediensystem ist als wesentlicher Beitrag zur Qualität medialer Information in demokratischen Gesellschaften beizubehalten und wei- terzuentwickeln. Es sollte sich beispielsweise öffnen für kreative Initiativen von Netzakteuren, die eine Plattform aus öffentlich-rechtlichen Geldern bekommen. Dies gilt auf nationaler wie auf europäischer und internationaler Ebene. Zudem sollte die Regelung fallen, dass öffentlich-rechtliche Inhalte im Netz nach sie- ben Tagen zum Verschwinden gebracht werden müssen. 2. Institutionen, die Qualität in den Medien unterstützen, sollten von politischer Seite ausdrücklich gewürdigt werden – insbesondere wenn sie dem Sharing-Ge- danken verpﬂichtet sind (Open Content, Open Access, Open Educational Resour- ces). Wo immer sich die Zusammenarbeit von Organisationen, die der Qualität in den Medien verpﬂichtet sind, anbietet, sollten solche Kooperationen auf jeden Fall ermutigt werden. 3. Zugleich brauchen professioneller Journalismus und professionelle Medienar- beit für die experimentelle Erkundung neuer Möglichkeiten der Finanzierung. Dazu gehört die Förderung kreativer Modelle, die die Kriminalisierung von Ju- gendlichen im Bereich des Urheberrechts überﬂüssig macht und beispielsweise durch Bezahlschranken oder Steuererleichterungen für Verlage kulturelle Güter zu schützen hilft. Die Politik ist hier in der Pﬂicht, einen verbindlichen Rahmen zu schaffen, der solchen Ideen und Modellen nachgeht, aber auch Raum für wei- tere Innovationen im Bereich der Crowd-Technologien lässt. Weiter sollen Fair Use- (USA) bzw. Fair Dealing-Modelle (Großbritannien) zur Überarbeitung des deutschen Urheberrechts herangezogen werden. 21

2. S E L b S t o p t i M i E r u N G u N d G N A d E Das Netz eröffnet neue Chancen, menschliche Gemeinschaft zu organisieren, in Verbindung zu bleiben sowie neue Arten von Wir-Gefühl zu entdecken und zu le- ben. Durch die internetbasierte Digitalisierung entstehen neue Räume gemeinsam geteilter Bedeutung und wechselseitiger Anerkennung. Sowohl die Kommunika- tion in den Social Media wie die gemeinsame Zusammenarbeit in Online-Projek- ten und auf Online-Plattformen öffnet Möglichkeiten sozialer Verbundenheit, die deutlich machen, dass die Anderen die Bedingung der Möglichkeiten des Selbst sind. Das heißt: Wir brauchen den Anderen, damit wir uns weiterentwickeln kön- nen und unser Menschsein in Fülle leben können. Diese Verbindung von „Ich und Du“ zu einem „Wir“ erhält durch das online konstruierte Netz neue Perspektiven. Dies gilt für die Privatsphäre ebenso wie für die Arbeitswelt, zumal sich beide im heutigen Life-Mix untrennbar vermischen. Auch Glaubens- und Wahrheitssucher bilden Netzwerke, in denen sie sich nicht nur austauschen und über unterschiedliche Angebote auf dem religiösen Weltmarkt debattieren – sondern sich auch in der Regel von den traditionellen Institutionen emanzipieren. Dieser komplexen Vielfalt an Möglichkeiten räumli- cher Entgrenzung und die Verschiedenheit der Welten persönlich zu erfahren und so seinen Horizont zu erweitern, stehen die Gefahren der Selbstbegrenzung und Selbstbezogenheit gegenüber. Als „Lock-in“ wird das Phänomen beschrieben, dass sich Menschen im In- ternet häuﬁg in Nischen ähnlicher Meinungen, Erfahrungen und Interessen zu- rückziehen. Im Kreis der Gleichgesinnten stehen die eigenen Anschauungen und Überzeugungen in einem Kreislauf permanenter Selbstbestätigung. Aus einem kreativen Austausch, der gedankliche Experimente zulässt und wertschätzt, wird ein widerspruchsfreier Raum, dessen Nutzer sich der Aufgabe zu argumentieren entziehen. Diese widerspruchsfreien Nischen sind einer demokratischen Kultur abträglich. Hier wird sichtbar, dass die immer weitere Vernetzung von Einzelnen nicht die Rettung vor Vereinzelung und Einsamkeit ist. Neben der Gefahr, sich in Nischen der Selbstbestätigung zurückzuziehen, ist durch die Social Media zudem ein – der Logik der Algorithmen geschuldeter – Trend zur Selbstbezüglichkeit festzustellen. Der bereichernde, mitunter auch ir- ritierende Austausch mit anderen verkommt in den Social Media bisweilen zum 24 soziale Verbundenheit LifeMix horizonterweiterung permanente Selbstbestätigung trend zur selbstbezüglichkeit

2. S E L b S t o p t i M i E r u N G u N d G N A d E Wettbewerb der Selbstdarstellungen. Dauernde Selbstkontrolle zwingt die User in eine Dynamik der permanenten Selbstoptimierung. Dabei liefern die Social Media den Netzunternehmen nicht nur detaillier- te persönliche Daten, sondern sie laden ihre Nutzer auch dazu ein, die Erzählung der eigenen Lebensgeschichte medial zu konstruieren und die so erzählte und be- bilderte Narration eines Menschenlebens für ein größeres Publikum öffentlich zu gestalten. Dieses Publikum kann dann die Erlebnisse, Erzählungen und Bebilde- rungen unmittelbar liken, kommentieren, beurteilen oder verurteilen. Biograﬁen werden so online gemanagt und betreut. Die analoge Lebensbegleitung durch Fa- milie und Gemeinde tritt dabei in den Hintergrund. Studien zur sozialen Entwicklung von netzafﬁnen Jugendlichen zeigen, dass diese aus den sich neu eröffnenden Kommunikationsmöglichkeiten zunehmend ein Instrument der Selbstvermarktung machen. Damit wird eine außengesteuerte Selbstoptimierung befördert. Dies bindet Ressourcen zur kritischen Reﬂexion der eigenen Biograﬁe, die ein Mensch für seine Persönlichkeitsentwicklung braucht. Die Sozialisation von Jugendlichen und die Entwicklung von Biograﬁen werden so unter das Primat des Selbstmarketings gestellt. Die Reformation war auch ein Aufstand gegen die tödliche Logik der Selbst- vervollkommnung durch permanente Selbstüberwachung und Dauervermessung der individuellen Leistung im Rahmen der spätmittelalterlichen Frömmigkeitskultur. Die netzgestützten Sicherheits- und Gesundheitsgarantien können in Ana- logie dazu gesehen werden. Menschen ﬁnden ihre Erfüllung in der permanenten Messung der Lebensleistung und dem Trend zur Selbstoptimierung. Die digitale Technik mit ihren unendlichen Möglichkeiten der Datenvernetzung hat Program- me hervorgebracht, die in der Lage sind, eine große Menge von Daten alltäglicher sozialer Aktivitäten und zunehmend auch körperlicher Gesundheitsdaten mitein- ander in Beziehung zu setzen. Wo Internetunternehmen unterschiedliche persönliche Daten der User be- nutzen und meist ohne deren Wissen vernetzen und weiterverwerten, ergibt sich – neben den zweifellos attraktiven Möglichkeiten zur Kommunikation und zur Selbststeuerung der eigenen Lebensführung – die Gefahr missbräuchlicher (Wei- ter)Verwendung, die tief in die persönliche, intime Sphäre des Einzelnen eingreifen 25 Mediale Konstruktion der Lebensgeschichte selbstvermarktung datenvernetzung

trend zur Selbstoptimierung omnipräsente technik sozialer anpassungsdruck 2. S E L b S t o p t i M i E r u N G u N d G N A d E kann. Dieser Trend wird ergänzt durch die technischen Möglichkeiten, detaillierte Körperdaten des Einzelnen zu erheben und mit anderen zu vergleichen. Gleichzeitig können auch Arbeits- und Ruhephasen quantitativ nachvollzo- gen und individuell dargestellt werden. Dies befördert den Trend zur körperlichen Selbstoptimierung und zur Optimierung des Zeitmanagements, die eine datenge- stützte 24-Stunden-Selbstüberwachung des Einzelnen ermöglicht. Diese Überwa- chung der Lebenserzählungen in den Social Media einerseits und andererseits die Möglichkeit, sämtliche Körperfunktionen zu überwachen bzw. die persönliche Ar- beitsleistung permanent zu quantiﬁzieren, sind im Bewusstsein der User zugleich verbunden mit anzustrebenden Norm- oder Sollwerten. Es wird dem Einzelnen möglich, im permanenten Vergleich mit eigenen und fremden Leistungsparametern die Optimierung der eigenen Biograﬁe bzw. der Körper- und der Arbeitsleistung zu überwachen und anzupassen. Digitale Techniken, omnipräsent, unauffällig und situationsgerecht eingesetzt, drohen so, zu dominanten Faktoren in der Alltagsge- staltung von Individuen zu werden. Die Chancen dieser Techniken des Selbstmarketings und der digitalen Selb- stüberwachung liegen in der Möglichkeit, das tägliche Verhalten permanent in der Peergroup zu spiegeln und mit dem Feedback anderer zu leben. Es befähigt die Einzelnen, sich selbst mit Zielen zu versehen, zu analysieren, dadurch besser zu verstehen und so das eigene Leben – scheinbar selbstgesteuert – attraktiv, gesund und wohlorganisiert zu gestalten. Im Kontext einer auf Wettbewerb ausgerichteten Gesellschaft und immer stärker datengestützten und quantiﬁzierten Beobachtungsprozessen können die- se digital vermittelten Überwachungstechniken ihre Anwender allerdings auch in einen Sog der Selbstbezüglichkeit treiben. Dazu kommt, dass die im Wettbewerb erzeugte soziale Kontrolle allgegenwärtig wird und sich ein Klima des sozialen Anpassungsdrucks ausbreitet. Zudem haben interessierte Akteure – beispielsweise Versicherungen oder Arbeitgeber – bereits damit begonnen, auf die Gesundheits-, Arbeits- und Lebenshaltungsdaten der Einzelnen zuzugreifen und ihre Zuweisun- gen und Leistungen von solchen Leistungsdaten abhängig machen. Das religiöse Streben, ein „besserer“ Mensch zu werden, sich selbst und die Welt zum Guten hin zu verändern und die Lebensfreundlichkeit Gottes spürbar 26

2. S E L b S t o p t i M i E r u N G u N d G N A d E werden zu lassen, gerät – säkularisiert – zu einem innerweltlichen und alltäglichen Leistungsdruck der permanenten Konzentration auf sich selbst, des ständigen Ver- gleichs mit anderen und des sozialen Drucks – kurz, zu einer Art Selbst-Tribuna- lisierung. Dabei werden Lebensvollzüge normiert und moralisiert, „Unpassende“ oder „Unangepasste“ werden gesellschaftlich markiert. Aus der reformatorischen Überzeugung von der grundsätzlichen Annah- me und voraussetzungslosen Rechtfertigung jedes einzelnen Lebens entsteht – frei von Druck und Wettbewerbssystemen – die Freiheit, für andere und für die Gesell- schaft Leistungen zu erbringen, auf sich selbst zu achten und vor allem, sich mit den je originellen Begabungen in das Leben der Gemeinschaft einzubringen. Die algorithmischen Logiken der Normierung durch Wettbewerb, Datenvernetzung und Datenüberwachung kommerziell interessierter Unternehmen setzen eine Dynamik der strukturellen Abhängigkeit in Gang. Ihr widerspricht die christliche Überzeugung der Rechtfertigung des Men- schen allein aus Gnaden mit dem Glauben an einen fehlerfreundlichen Gott. Tendenzen zur Selbstoptimierung und Selbstvermessung setzt der Glaube die Überzeugung entgegen, dass die wahre Freiheit in der Freiheit von der perma- nenten Selbstbeobachtung liegt. So wird der Blick offen für eine liebevolle Auf- merksamkeit für sich selbst und für andere. Denn nur, wer die der digitalen Beob- achtung innewohnenden Gefahren begreift, kann ihre Chancen sinnvoll nutzen. Selbst tribunalisierung Voraussetzungslose Rechtfertigung Liebevolle aufmerksamkeit seLbstVerpFLiChtunGen der eLKb 1. Die ELKB sucht und führt den Dialog im Netz, um gemeinsam mit anderen Ak- teuren Gespräche und Diskussionen zu Themen des Glaubens zu führen. 2. Die ELKB unterstützt im Netz (ggf. exemplarisch) Kommunikationsformen, die auf gegenseitige Wahrnehmung und gemeinsames kommunikatives Engagement („Kollaboration“) zielen. 3. Die ELKB als Arbeitgeber fördert das Recht auf einen digitalen Sabbat, das heißt die Nichterreichbarkeit von Mitarbeitern in ihrer freien Zeit. 27

2. S E L b S t o p t i M i E r u N G u N d G N A d E poLitisChe ForderunGen 1. Die ELKB fordert die Einhaltung der gesetzlich garantierten informationellen Selbstbestimmung sowie eine von Staat und zivilgesellschaftlichen Akteuren (Organisationen, Unternehmen) garantierte Transparenz über die Weitergabe und Verwendung persönlicher digitaler Daten. Der Auskunftsanspruch des In- dividuums gegenüber datenverarbeitenden Stellen ist politisch zu stärken und durchzusetzen. 2. Die ELKB fordert ein allgemein verständliches, selbstbestimmtes und skalier- bares System zum Schutz der Privatheit, das von den einzelnen Nutzern indi- viduell und ﬂexibel angepasst werden kann. 3. Der Umgang mit den persönlichen Daten muss im Zuge einer „Netzsozialisati- on“ in der schulischen Ausbildung und in der lebenslangen Weiterbildung ein Kompetenzfeld werden. 28

möglichkeiten des mitredens Partizipative Kultur ist nicht per se befreiung von macht und zwängen totalüberwachung bedrohung der Selbstbestimmung 3. E M A N Z i pAt i o N u N d M o N o p o L Das Internet und die digitale Kommunikationstechnik geben den Menschen schein- bar unbegrenzte Möglichkeiten des Mitredens, der Meinungsäußerung, der In- formation und der Verbindung. Auf Zeitungs-Websites, in Weblogs und in Foren gibt es die Möglichkeit, zu kommentieren, sich einzubringen, andere Sichtweisen zu äußern oder Fehler zu korrigieren. Auf Video- und Fotoseiten können kreative Werke geteilt, andere Filme und Bilder kommentiert und beurteilt werden. Nutzer können mit eigenen Schöpfungen antworten oder einen kreativen Gedanken wei- terführen. Bilder, Hörbeiträge und Videos transportieren Werte, regen an – auch zum Nachmachen und Verändern. Social Media schließlich gehen von der Idee so- zialer Verbindung als „Freundschaft“ aus und erschließen von dort aus sämtliche Kommunikationspotenziale des Internets. Deutlich ist, dass die neue Kommunikationswelt weder gefahrlos, unkont- rolliert, unreguliert noch machtfrei ist. Die Attraktivität der medialen Äußerungs- möglichkeiten für jedermann wird von so genannten Sirenenservern (Jaron Lanier) bereitgestellt, die ihrerseits ökonomische Interessen haben. Der Umstieg auf eine partizipative Kultur ist also – anders als die Visionen der frühen Netzakteure es nahelegten – nicht per se die Befreiung von Macht und ökonomischen Zwängen. Internetangebote, die diese Partizipation ermöglichen, entstehen unter Einsatz von Kapital, das Rendite erwirtschaften soll. Eine neue und mächtige Ökonomie ist entstanden, in der marktbeherrschen- de Unternehmen zu wirtschaftlichen Zwecken Technologie, Geräte, Software und kommunikative Angebote entwickeln, pﬂegen und kontrollieren. Staaten nehmen Einﬂuss auf die Entwicklung des Internets, verschiedene Rechtsbereiche geraten unter Anpassungsdruck. Geheimdienste interessieren sich für die Daten und rea- lisieren Totalüberwachungsprogramme in ungeheuerlichen Ausmaßen. Unsere Kommunikationsdaten und persönlichen Dokumente – in Clouds gesammelt – stehen immer mehr im Zentrum von ökonomischen und politischen Interessen. Über Handelsabkommen sollen Europas vergleichsweise rigide Daten- schutzbestimmungen aufgeweicht werden. Denn es sind die Daten, die die Wirt- schaft der Zukunft antreiben, der Kampf um die besten Plätze hat längst begon- nen. Im neuen Paradigma der digitalen Ökonomie drohen informationelle Selbst- bestimmung und Autonomie auf der Strecke zu bleiben. Wer die Daten hat – seien 30

3. E M A N Z i pAt i o N u N d M o N o p o L es wenige große Netzanbieter oder Staaten – hat die Kontrolle über Menschen. Es bilden sich Monopole der Überwachung und Kontrolle. Sie gefährden die Selbst- bestimmung des Menschen und die emanzipativen Potentiale einer freien Kom- munikation in den Netzen. Wahrzunehmen ist auch, dass sich User zu kriminel- len Vereinigungen zusammenschließen und neue Formen von globaler Cyberkri- minalität entwickeln. Neben den Kommunikationschancen liegen ebenso große Potenziale des Missbrauchs, wie etwa der Diebstahl von Milliarden von Daten. Im für nationale Ermittlungsbehörden nur schwer zugänglichen Darknet ist es nahezu ungehindert möglich, unklare Banktransaktionen, Terrorismus, Bandenkriminalität, Waffen-, Menschen- und Drogenhandel zu betreiben. Die veränderte Kommunikationswelt ist eine ambivalente Welt. Analog zur Beteiligungskultur im Zuge der Reformation hat die Vervielfachung von Beteili- gungschancen für alle Menschen eine emanzipatorische Qualität. Die Möglichkeit, die eigene Stimme zu erheben, sich mitzuteilen, ohne darauf zu warten, dass ei- nem von einer Autorität das Wort erteilt wird, entspricht einem christlichen Men- schenbild, das die konkrete Person mit ihren Erfahrungen und Wünschen in den Mittelpunkt stellt. Anders gesagt: Die Beteiligungskultur der digitalen Gesellschaft ist ein Möglichkeitsraum für Praktiken der Autonomie. Die Zivilgesellschaften müssen allerdings darauf hinarbeiten, dass eine gerechte Beteiligung am Zugang zu den digitalen Räumen gewährleistet ist. Men- schen werden dem Anspruch der Freiheit oft nicht gerecht. Missbrauch von Freiheit zeigt sich im Abbruch von Kommunikation, in zerstörtem Vertrauen und in Verlet- zungen menschlicher Würde. Aus christlicher Perspektive geht es darum, wie mit der eigenen Schuldanfälligkeit im Gebrauch unserer Freiheit und mit denjenigen Menschen umzugehen ist, die diese Freiheit missbrauchen. Dabei darf der Mensch durch Schuld nicht seine Menschenwürde verlieren. Auch wenn jemand moralisch fehlt, verwirkt er nicht seine Menschlichkeit. Dass Freiheit prekär ist, wird daran offensichtlich, dass die modernen me- dialen Freiheitsmittel für Milliarden Menschen von einigen wenigen Unternehmen kontrolliert werden. User liefern sich den Unternehmen aus, bezahlen die ange- botenen Dienste mit ihren Daten. Daten, die zu Person gehören, und Daten, die im 31 Globale Cyberkriminalität emanzipatorische Qualität missbrauch von Freiheit

3. E M A N Z i pAt i o N u N d M o N o p o L daten sind viel bares Geld wert datenökonomie als paradigma für sämtliche Kommuni kationsprodukte strukturen der überwachung Verzwecktes menschenbild netzneutralität schutz der persönlichkeitsrechte Zuge unserer Kommunikation anfallen, sind viel bares Geld wert. Mit den Daten haben einige wenige Unternehmen Gelegenheit, datenbasierte Imperien zu schaf- fen, die historisch ihresgleichen suchen. Damit beschreitet man allerdings bereits wieder ökonomisch vorbereitete Pfade. Moderne Menschen merken nicht mehr, wie sehr sie inzwischen an den Deal gewöhnt sind, dass das Tor zur Kommunikation nur aufgeschlossen wird, wenn Daten preisgeben werden. Wir sind nicht mehr weit davon entfernt, dass jede Kom- munikation von – immer stärker personalisierten – Werbeeinblendungen beglei- tet wird. Die Datenökonomie als Paradigma für sämtliche Kommunikations- und Medienprodukte führt dazu, dass Kommunikation und Medienrezeption in einer ökonomischen, datengetriebenen Infrastruktur stattﬁnden. Im Netz entstehen politisch, ideologisch und ökonomisch motivierte, zu- dem höchst ausgeklügelte Strukturen der Überwachung und Kontrolle, mit deren Hilfe einige wenige sich ausrechnen können, was viele andere morgen wollen, tun und benötigen. Die allgegenwärtige digitale Erfassung, Aggregation und Auswer- tung von Daten lässt den Bürger zum vorhersehbaren Menschen. Diesen Interessen von einigen großen Internetunternehmen sowie Marketing- und Werbeagenturen liegt ein verzwecktes Menschenbild zugrunde, in dem der Mensch auf seine Rolle als Konsument und Datenlieferant reduziert wird. Die Autonomie des Menschen, auch in ihrer politischen Form der Demokratie, droht im Zuge dessen zu einer lee- ren Formel zu werden. Die Freiheitsversprechen moderner Kommunikationsmedi- en führen an ihrer Rückseite massive Einschränkungen und Steuerungen unserer Kommunikation mit sich. Dazu zeichnet sich die Gefahr eines nicht mehr neutra- len Netzes ab, in dem sich Lobbyisten und Monopolisten die Vorfahrt in den Net- zen sichern und damit noch weitere Steuerungspotenziale aneignen. Dem ist mit der gesetzlichen Sicherung der Netzneutralität entgegenzutreten. Die Freiheitsperspektive fordert: Gebt denjenigen, die kommunizieren, die Macht und Kontrolle über die Mittel, mit denen sie dies tun. Der grundgesetzliche Schutz der Persönlichkeitsrechte vor den Eingriffen Fremder, insbesondere vor de- nen staatlicher Institutionen, ist ein bedeutsames Erbe aus den Erfahrungen mit dem Überwachungsstaat der Nationalsozialisten wie auch des SED-Regimes. In der Bundesrepublik Deutschland besteht daher traditionell eine hohe Sensibilität 32

3. E M A N Z i pAt i o N u N d M o N o p o L im Umgang mit den persönlichen Sphären der Bürger. Dem entsprechen grundge- setzlich garantierte Schutzansprüche wie das Fernmelde- und das Briefgeheimnis. Dem Schutz der Privatsphäre des Bürgers vor den Einblicken Dritter steht die Transparenz öffentlicher Institutionen gegenüber. Politische und staatliche In- stitutionen sind rechenschafts- und auskunftspﬂichtig – unbeschadet der Geheim- haltung rund um die nationale Sicherheit. Im Rahmen einer christlichen Weltanschauung gilt die Wahrung des persönlichen Geheimnisses als heilig. Das Institut der Beichte und die Schwei- gepﬂicht über seelsorgerliche Gespräche sind Zeichen der christlichen Über- zeugung, dass es Bereiche im Leben eines jeden Menschen geben muss, die ihm alleine gehören und die ein Geschöpf nur mit seinem Schöpfer teilen möchte. Der Mensch hat in der christlichen Vorstellung ein göttlich verbrieftes Men- schenrecht auf sein Geheimnis. Diese Tatsache wird in der staatlichen Rechts- ordnung durch das Zeugnisverweigerungsrecht von Geistlichen der christlichen Konfessionen abgebildet. Der Respekt vor dem Geheimnis des Einzelnen – säkular gesprochen: der Schutz der Privatsphäre – ist allerdings in Gefahr, verloren zu gehen. Sicherheits- behörden, selbst westlicher Staaten, nutzen – nach eigenem Bekunden zum Schutz der Freiheit – Daten, um beispielsweise „Noch-Unschuldige“ vor dem durch Da- ta-Mining errechneten Begehen einer Straftat zu identiﬁzieren. Die Folge: Es wer- den möglichst alle Daten gespeichert, derer man habhaft werden kann. Es ist nicht zu übersehen, dass mit den Möglichkeiten digitaler Datensammlung und Daten- vernetzung, angetrieben durch eine alarmistische Sicherheitsideologie, elementare Rechtsprinzipien bereits ausgehöhlt und ausgehebelt sind. Die berechtigten Sicherheitsinteressen des Staats, seiner Behörden und Ge- heimdienste, dürfen nicht uferlos ausgeweitet werden. Es bedarf neuer, demokra- tisch kontrollierter Prozesse für den Datenzugriff durch die staatlichen Sicherheits- behörden. Derzeit aber dreht sich das Verhältnis um: Staatliche Stellen verlangen von den Bürgern immer mehr Transparenz und verschaffen sich Zugang zu deren persönlichen Daten, werden aber dabei selbst immer intransparenter, wie das Bei- spiel der Geheimdienste zeigt, bei denen die demokratische Kontrolle bereits zu versagen scheint. 33 schutz der privatsphäre menschenrecht auf Geheimnis unschuldsvermutung vs. Generalverdacht staatliche stellen fordern immer mehr transparenz

3. E M A N Z i pAt i o N u N d M o N o p o L Der christliche Glaube sagt, dass Gott das Geheimnis der Welt ist und dass er dem Menschen mit Liebe in sein Innerstes blickt. Gott ist demnach die einzige Instanz, vor der ein Mensch freiwillig transparent sein möchte. Zur Freiheit eines Christenmenschen gehört der Freiraum und Schutz seiner inneren Sphäre. seLbstVerpFLiChtunGen der eLKb 1. Die ELKB sorgt bei ihren Beratungsdiensten und medial gestützten seelsorger- lichen Angeboten für IT-Sicherheit auf höchstem Niveau. Sie prüft die Einhal- tung des besonderen Schutzes ihrer Geistlichen vor Überwachung auch inner- halb der eigenen Institution. 2. Die ELKB arbeitet mit an der Entwicklung einer Kultur der Vergebung, die das Vergessen nicht braucht und Menschen ermöglicht, sich zu verändern und neu zu erﬁnden. 34

3. E M A N Z i pAt i o N u N d M o N o p o L poLitisChe ForderunGen 1. Die ELKB schließt sich all denjenigen an, die die Datensouveränität und infor- mationelle Selbstbestimmung stark machen. Die ELKB setzt sich dafür ein, dass Politik aus den grundrechtsbedrohenden Konsequenzen der Digitalisierung ein Politikfeld macht. 2. Im Namen einer freien Kommunikationskultur fordert die ELKB eine coura- gierte Netzpolitik und den Aufbau eines Politikfelds als Querschnittsthema al- ler Ministerien. Die ELKB unterstützt politisch die Initiativen, die eine digitale Zivilgesellschaft organisieren wollen (z.B. durch den Aufbau von Stiftungen). Die ELKB verbündet sich mit allen, die für Netzneutralität und IT-Sicherheit einstehen. 3. Die ELKB fordert den europäischen Gesetzgeber auf, die vornehmlich amerika- nischen Netzanbieter auf restriktivere Datenschutzbestimmungen zu verpﬂich- ten. Das beinhaltet auch, dass der User Eigentümer der Rechte an den von ihm kommunizierten Inhalten ist und dass er die Verwertungsrechte den Netzunter- nehmen jederzeit und auf unkomplizierte Weise wieder entziehen kann. 4. Die ELKB fordert zudem die Verpﬂichtung zu einer proaktiven Information des Nutzers über die (Weiter-)Verwertung seiner Daten. Sie begrüßt die Debatte über das „Erinnern“ und „Vergessen“ im Netz, die Persönlichkeitsrechte des Einzel- nen einerseits und das Recht auf Information der Öffentlichkeit andererseits, die sich in den letzten Jahren entwickelt hat. 35

Konvergente medienwelt neue möglichkeiten individualisierter Lernformen medienkompetenz als zentrale Kulturtechnik 4. S p i E L . d E i N L E b E N Die Entwicklung von Kindern und Jugendlichen hat sich nachhaltig verändert: Ihr Aufwachsen ist durch crossmediale Erfahrungen in einer konvergenten Medien- welt geprägt. Aktuelle Untersuchungen verdeutlichen, dass Heranwachsende weit vor Vereinsaktivitäten oder Kirche das Internet nennen, wenn sie ihr Freizeitver- halten beschreiben (Freizeitmonitor 2014). Aufgrund der veränderten Sozialisationsprozesse und der fortschreitenden Mediatisierung der Gesellschaft benötigen Kinder und Jugendliche kommunikative Kompetenzen für ein selbstbestimmtes und verantwortungsvolles Leben: Angemessene Handlungs- und Problemlösungsmuster zu entwickeln sowie der kompetente Umgang mit sich verändernden Bildungsinhalten sind zu Schlüsselkompetenzen geworden. Dabei geht es laut der Expertenkommission des Bundesministeriums für Bildung und Forschung um die gesellschaftliche Teilhabe wie um die Ausbildungs- und Berufs- fähigkeit und die Persönlichkeitsentwicklung der jungen Generation (BMBF 2010). Formelle und informelle Bildungsprozesse lassen sich durch digitale Medi- en effektiver verschränken, sodass sich für Bildungsinstitutionen wie Kinderta- gesstätten, Schulen und Universitäten neue Möglichkeiten individualisierter Lern- formen eröffnen. Offene Lernumgebungen setzen eine digitale Selbstkompetenz voraus und verändern die traditionellen Lernkulturen hin zu projekt- und hand- lungsorientierten Bildungsformen. Pädagogische Fachkräfte verändern dabei ihr Berufsverständnis und erleben sich selbst als Lernende in einem Prozess, der pro- blemlösende und vernetzte Lernprozesse ermöglicht. Medienkompetenz wird im Rahmen von Medienbildung als zentrale Kultur- technik verstanden, die wie Lesen, Schreiben, Rechnen, Radfahren oder Schwim- men als Lebenskompetenz erworben werden muss. Dabei werden neben dem Funk- tionswissen auch Kriterien für die kritische Reﬂexion von Medienformaten und das Wissen über die ökonomische und die Wirklichkeit konstruierende Bedeutung des Mediensystems vermittelt. Kinder und Jugendliche lernen Medien als Ausdrucks-, Artikulations- sowie Kommunikationsmittel kennen und bewusst einzusetzen, um ihre eigenen Absichten und Interessen bewusst und zielgerecht zu gestalten, zu produzieren und zu verbreiten. Auch in den Kinder- und Jugendkulturen spielt Medienkompetenz eine wich- tige Rolle: Die eigene Darstellung im Netz lebt von der Kreativität ihres Gestalters, 38

4. S p i E L . d E i N L E b E N die Fähigkeit, „outside the box“ zu denken und die schnelle Anpassung an neue Kommunikations- und Informationswege, erfährt hohe Anerkennung. Dabei ent- wickeln sich auf Videoportalen zielgruppenorientierte Bewegtbildformate, deren Bildungs-, Informations- und Unterhaltungsfunktionen für Jugendliche inzwischen wichtiger sind als das Angebot der Fernsehsender des dualen Rundfunksystems. Inklusive Medienbildung unterstützt die selbstbestimmte Teilhabe von Men- schen in besonderen Lebenslagen und mit Handicaps an Bildungsprozessen und gewährleistet dadurch eine höhere Beteiligungsgerechtigkeit. Digitale Medien die- nen Kindern und Jugendlichen in benachteiligten Lebenslagen als Möglichkeit des kulturellen Selbstausdrucks und stehen barrierefrei mit speziellen Eingabetechno- logien für Menschen mit motorischen Einschränkungen zur Verfügung. Mediale Experimentier- und Erfahrungsräume sind zu einem wichtigen Fak- tor der Identitäts- und Urteilsbildung geworden, da sie Anregungen für gelingende Sinn- und Lebenskonzepte bieten und eine weitreichende Orientierungsfunktion übernehmen. Andererseits werden Heranwachsende auch mit den entwicklungsbe- einträchtigenden Folgen digitaler Medien konfrontiert, welche die Notwendigkeit des gesetzlichen Jugendmedienschutzes und der Präventionsarbeit verdeutlichen. Deshalb geht es bei Medienkompetenzentwicklung auch um ethisch-moralische und soziale Kompetenzen, die im Umgang mit den Medien als erweiterte soziale Räume erworben werden: die Haltung der Verantwortung für die mediale Selbst- präsentation und die Folgen des Medienhandelns, das Risiko des Vertrauens in der Netzwerkkultur und der kritische Blick auf das eigene Mediennutzungsverhalten. Wurden Computerspiele lange Zeit aus einer kulturpessimistischen Skepsis heraus betrachtet, sind sie heute als Kulturgut anerkannt. Neben der ökonomischen Bedeutung der Games-Industrie ﬁnden auch die kreativ-produktiven und partizi- pativen Möglichkeiten der digitalen Spiele immer mehr Beachtung. Digitale Spiele knüpfen an klassische Funktionen des Spiels an, in denen die Spieler im Rahmen verbindlich vereinbarter Regeln agieren, miteinander im Wettbewerb stehen oder gemeinsam ein Ziel erreichen. Das Spiel vermittelt zudem entgrenzende Erfah- rungen: Hohe Konzentration und Aufmerksamkeit führt zu Flow-Erlebnissen, die wiederum Erfahrungen von Transzendenz ermöglichen. Im Spiel wird das Heilige symbolisiert und der Kampf rivalisierender Gemeinschaften kanalisiert. 39 inklusive medienbildung Jugendmedienschutz spiele sind Kulturgut entgrenzende erfahrungen

Experimentierfeld Beeinträchtigungen der Gesundheit Cybermobbing Suchtpotential 4. S p i E L . d E i N L E b E N Onlinebasierte Spieleplattformen bieten ein Experimentierfeld auch für re- ligiöse Erfahrungen. Die intermediale Form der Inszenierung von Religion verbin- det narrative, ästhetische und symbolische Strukturen. Dabei steht der soziale und experimentelle Charakter im Vordergrund, es kann zwischen virtuellen Stellver- tretern des digitalen Selbst (Avataren) und konfessionsanalogen Gruppen ausge- wählt werden. Damit bietet das gemeinsame Spiel oder der sportliche Wettbewerb („E-Sport“) auch über nationale Grenzen hinaus die Möglichkeit für interpersonale und interkulturelle Kooperationsformen. Der Wandel von medialen Kulturen erfährt auch eine kulturkritische Be- wertung. Mit der Technisierung der Lebensvollzüge ist eine Zunahme an Gesund- heitsbeeinträchtigungen verbunden. Ständige Erreichbarkeit und die ununterbro- chene Nutzung von Onlinemedien können zu Aufmerksamkeitsdeﬁziten, Konzen- trationsstörungen sowie Stress- und Erschöpfungsphänomenen führen. Die Fähig- keit, mediale Verfügbarkeit zu unterbrechen und die personale Präsenz auf die für Arbeit, Spiel und Unterhaltung vorgesehenen Onlinezeiten zu beschränken, muss generationsübergreifend erprobt und immer wieder neu ausgehandelt werden. Die erweiterte digitale Öffentlichkeit führt beim Cybermobbing zu Phäno- menen, die den Schutz der Menschenwürde vor neue Herausforderungen stellen: Als wesentliche Unterschiede zum klassischen Mobbingverhalten gelten dabei die Anonymität der Täter und der größere Verbreitungsraum. Nicht eine restriktive Medienerziehung, sondern die präventive Arbeit mit Jugendlichen zum Sozial- und Gruppenverhalten erweist sich jedoch als ein wirksames Mittel gegen Belästigung und Diffamierung in massenmedial erweiterten sozialen Räumen. Eine besondere Problematik stellt die exzessive Mediennutzung dar, da eine mediatisierte Lebenswelt mit einer zeitintensiven Computernutzung einher- geht. Dabei wird immer wieder auf das Suchtpotential von Computer- und Online- spielen hingewiesen und von einer pathologischen Internetnutzung gesprochen. Exzessives Mediennutzungsverhalten wird allerdings bislang international nicht als Suchterkrankung anerkannt, auch wenn es in Deutschland dafür immer mehr Beratungsstellen und Spezialkliniken gibt. Das Phänomen der exzessiven Mediennutzung kann zum einen als ein ju- gendkultureller Trend angesehen werden, weist zum anderen aber auch auf Risiko- 40

4. S p i E L . d E i N L E b E N faktoren. Allerdings wird durch die niedrigschwellige Zugänglichkeit der digitalen Welten ein „jugendlicher Eskapismus“, also die Flucht in virtuelle Umgebungen, leicht gemacht. Auch das Medienverhalten in der Herkunftsfamilie, der Gruppen- druck und das Belohnungssystem in digitalen Gemeinschaften wie in Massively Multiplayer Online Games (MMOG – auch: Massen-Mehrspieler-Online-Gemein- schaftsspiel) können eine Ursache für suchtanaloge Phänomene sein. Für die Prä- vention ist die Stärkung der medienerzieherischen Kompetenzen in den Familien von entscheidender Bedeutung. Eine Ritualisierung des Tagesablaufs durch medienfreie Zeiten kann einem exzessiven Gebrauch in den Familien vorbeugen. Darüber hinaus ist es wichtig, dass Jugendliche lernen, ihr eigenes Risikoverhalten zu reﬂektieren und pädago- gische Fachkräfte sich die nötige Medienkompetenz aneignen, riskantes Verhalten zu erkennen und zu begleiten. Die Wiederentdeckung des Sabbatgebots kann zu einer bewussteren Lebensführung aller Alters- und Berufsgruppen beitragen. Der zeitweise Medienverzicht ist eine Option, die gewählt werden kann, um generati- onsübergreifend über Veränderungen in den Gewohnheiten und beruﬂichen Her- ausforderungen des Alltags nachzudenken. eskapismus medienfreie zeiten 41

4. S p i E L . d E i N L E b E N seLbstVerpFLiChtunGen der eLKb 1. In den kirchlichen Kindertagesstätten, evangelischen Schulen und Fachhoch- schulen sowie Einrichtungen der Erwachsenen- und Seniorenbildung werden im Rahmen eines Auditverfahrens Standards für Medienbildung entwickelt. In der grundständigen Ausbildung von Religionslehrern und Religionslehrerinnen sowie Pfarrern und Pfarrerinnen an den Hochschulen ist Medienbildung verbindlich zu verankern und ein berufsbegleitendes Fortbildungsangebot für Fachkräfte zu implementieren. 2. Mit Blick auf die Verbesserung von Bildungschancen besteht eine besondere Verantwortung der ELKB, in Gemeindehäusern, Jugend- und Behindertenein- richtungen sowie anderen Bildungseinrichtungen Kindern und Erwachsenen aus bildungsbenachteiligten Milieus sowie Menschen mit Handicaps Zugänge zu Me- dien zu eröffnen und ihre Potenziale im Sinne eines „Empowerment“-Konzepts zu fördern. Außerdem bietet die ELKB verstärkt in der eigenen Kinder- und Ju- gendarbeit alternative Erlebnisräume jenseits der virtuellen Welt an. 3. Die ELKB schafft Netzwerke von Kompetenzträgern auf dem Gebiet der Medien- bildung, um durch Kompetenznetzwerke Synergieeffekte zu erreichen und Un- terstützersysteme aufbauen zu können. Bildungsträger präsentieren auf einem kirchlichen Medienkompetenzportal Best-Practice Beispiele und stellen einan- der Open Educational Resources zur Verfügung. 42

4. S p i E L . d E i N L E b E N poLitisChe ForderunGen 1. Die Förderung von Medienkompetenz und Medienbildung sollte von politischen Entscheidungsträgern als Steuerungsinstrument verstanden werden. Aufgrund von Rahmenvereinbarungen zur Medienkompetenzentwicklung in Bundeslän- dern können Handlungsmodelle entwickelt werden, die eine zukunftsorientierte Bildungs- und Lernkultur auf Landesebene unterstützen. 2. Aufgrund des demograﬁschen Wandels und der Medienentwicklung in Europa gewinnen die Bereiche der frühkindlichen Förderung, die Elternbildung und die Medienkompetenzförderung von Älteren immer stärker an Bedeutung. Medien- kompetenzentwicklung sollte sich nicht auf bestimmte Entwicklungsphasen des Lebens beschränken, sondern eine generationsübergreifende Perspektive einbe- ziehen. Dafür sind der ﬂächendeckende Ausbau von Stellen in der Medienbildung und die Qualiﬁkation von (alters-)pädagogischen Fachkräften unabdingbar. 3. Das System der regulierten Selbstregulierung und die Novellierung des Jugend- medienschutz-Staatsvertrages muss konsequent der Medienentwicklung ange- passt werden. Dafür braucht es die gemeinsame Verantwortung von Medien- wirtschaft, politischen Entscheidungsträgern, Landesmedienanstalten und ge- sellschaftlich relevanten Gruppen, um in europäischer Perspektive einen freien Zugang zum Netz, ökonomische und sicherheitspolitische Interessen sowie ei- nen wirksamen Jugendmedienschutz mit den gegenwärtigen und zukünftigen Herausforderungen des Verbraucher- und Datenschutzes zu verbinden. 4. Die ELKB fordert die sozialen Räume der digitalen Welt barrierefrei zu gestalten und dadurch Inklusion zu ermöglichen. 43

5. A u f d E M W E G Z u r d i G i tA L E N Z i V i L G E S E L L S c h A f t zivilisierung der digitalen welten Freie und partizipative Kommunikation schutz der Demokratie durch gut recherchierte Informationen wertschätzung kreativer Kräfte Verbesserung der Kommunikations kultur Kultur der Vergebung menschenrecht auf ein Geheimnis Dieses Impulspapier will ein Beitrag der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bay- ern (ELKB) zur Zivilisierung der digitalen Welten sein. Die ELKB versteht sich, wie andere Gliedkirchen der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD), als Agentur von Kommunikation und – insbesondere seit der Reformation – als Unterstützer einer freien und partizipativen Kommunikati- on. Unter den Leitbegriffen „Beteiligung und Befähigung“ soll ein Beitrag zur Zi- vilisierung des sich neu eröffnenden sozialen Raums geleistet werden. Dabei setzt sich die ELKB für die Stärkung des Rechts auf informationelle Selbstbestimmung ein und unterstützt alle Gruppen, die den Bürger und Nutzer als Souverän sei- ner Daten verstehen. Eine Nutzung von Daten, die zur Einschränkung elementa- rer Freiheitsrechte, zur Manipulation oder zur Infragestellung des Gemeinwesens führt, ist zu verhindern. Die ELKB unterstützt alle Bemühungen, welche die Qualität der Information in Deutschland und Europa erhalten und verbessern wollen. Multiperspektivisch recherchierte, faire und wahrhaftige Information ist für eine Gesellschaft ebenso wichtig wie sauberes Wasser. Die viralen Verbreitungsmöglichkeiten der digita- len Welt, die oft in eine Verunklarung der Informationslage münden, zwingen die Zivilgesellschaft, journalistische Qualitätsmarken wie den öffentlich-rechtlichen Rundfunk zu stützen und weiterzuentwickeln. Weiter setzt sich die ELKB für eine Kultur der Wertschätzung kreativer Kräfte ein und wendet sich gegen die generelle Kriminalisierung rund um die Fra- gen des geistigen Eigentums. Im Urheberrecht sollten neue Wege gefunden werden. Außerdem setzt sich die ELKB für die Arbeit an der Kommunikationskultur ein: Das betrifft die Wertschätzung, den Respekt und die Wahrung der Würde des anderen und wendet sich gegen die fortschreitende Tribunalisierung, die bisweilen in einen medialen Pranger mündet. Eine Kultur des Neuanfangs und der Möglichkeit, in der Umkehr ein ande- rer zu werden, ist ein zutiefst christliches Anliegen. Die ELKB regt an, über eine Kultur der öffentlichen Vergebung nachzudenken. Die Kirche besteht – gerade im Licht der digitalen Überwachungsmöglich- keiten – aus der Mitte der christlichen Verkündigung heraus auf dem Menschen- recht auf ein Geheimnis. Der zunehmenden Transparenzforderung an den Einzel- 46

5. A u f d E M W E G Z u r d i G i tA L E N Z i V i L G E S E L L S c h A f t nen, einhergehend mit undurchschaubaren und unkontrollierten Überwachungs- aktionen von staatlichen Stellen, aber auch interessierten Unternehmen, muss mit den Mitteln der Politik Einhalt geboten werden. Die ELKB möchte im Medienjahr der Reformation die Wahrnehmung der Bürger und Christen im Hinblick auf Chancen und Gefahren der digitalen Kommu- nikation schärfen und stärken. Dabei verpﬂichtet sie sich selbst, im Rahmen ihrer haushalterischen Möglichkeiten, in ihrer Gemeinde- und Bildungsarbeit, die The- men der (digitalen) Kommunikation zu einem Bildungsschwerpunkt zu machen. Der Auftrag, das Evangelium zu kommunizieren, ist zugleich der Auftrag, an einer Kultur der Wertschätzung und des Respekts, der Vergebung und der Mög- lichkeit des Neuanfangs mitzuarbeiten sowie sich für die Wahrhaftigkeit gesell- schaftlicher Information starkzumachen. In diesem Sinn setzt sich die ELKB für eine Zivilisierung der digitalen Wel- ten ein – mit politischen und juristischen Mitteln, aber auch mit dem gemeinsa- men Nachdenken darüber, in welcher Kommunikationskultur wir leben wollen. 47

M i tA r b E i t dieses impuLspapier haben erarbeitet prof. Johanna haberer (Leitung) Professorin für Christliche Publizistik an der Friedrich-Alexander-Universität Nürnberg- Erlangen Prof. Dr. alexander Filipović Professor für Medienethik an der Hochschule für Philosophie in München prof. dr. roland rosenstock Professor für Religions- und Medienpädagogik an der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald dr. ingrid stapf Akademische Rätin für Medienethik im Studiengang „Medien-Ethik-Religion“ an der Friedrich-Alexander-Universität Nürnberg- Erlangen oKr sven waske Leiter Referat Online und Strategie, Stabstelle Kommunikation, Kirchenamt der EKD pd dr. thomas zeilinger Privatdozent für Medienethik an der Friedrich-Alexander-Universität Nürnberg- Erlangen und Mitarbeiter im Institut persönlichkeit + ethik mitGLieder der steuerunGsGruppe OKR Detlev Bierbaum (Leitung), Regionalbischöﬁn Susanne Breit-Keßler, KR Dr. Daniel Dietzfelbinger, Prof. Johanna Haberer, Akademiedirektor Udo Hahn, KR Michael Mädler, Regionalbischof Dr. Stefan Ark Nitsche, PD Dr. Thomas Zeilinger Koordination Almut Rademacher 48